麻将胡了1. 园林筑造(garden building)：园林中供人参观、鉴赏、息憩并组成景观的筑造物或修建物的统称。

　　2. 囿：是中国古代供帝王贵族举行打猎、游笑的一种园林花式。有文字纪录的最早的囿是周文王的灵囿。

　　3. 圃：中国古代由菜园、果园繁荣而来，逐步成为植物栽培、鉴赏为目标的与园并称的花式之一，是中国古典园林除囿、台以表的第三个源流。

　　4. 苑：秦汉今后正在囿的根柢上繁荣起来的、筑有宫室和别墅，供帝王栖身、游笑、宴饮的一种园林类型。又称宫苑。

　　5. 台：诈骗地形或正在地面上垒土、筑石成台形，顶部平整，平常正在台上筑造屋宇房舍或仅有围栏，供游人登高览胜的修建物。

　　7. 舫：效颦船的造型筑正在园林水面上的筑造物。供嬉戏宴饮、鉴赏水景之用。

　　9. 阁：多为两层，特质为边缘开窗，造型较楼轻盈，平面常呈四方形或多边形。

　　10. 厅（堂）：“堂者园林，当也。谓当正朝阳之屋，以取堂堂高显之义”。厅堂形似，用扁方料者曰厅园林，用圆料者曰堂。

　　12. 斋：处于幽深寂寞处之学舍书屋筑造，凡藏而不露较为关闭的学习场合，任何式样的筑造皆为斋。

　　13. 轩：“车前高曰轩”。正在筑造中，厅堂的前卷棚顶局部为轩，园林中指较高敞悠闲的园林筑造。

　　14. 塔：释教与中国特点集合的产品，拥有宗教颜色，后逐步繁荣成为名山大川、古刹、园林的紧张标识性筑造。

　　15. 亭：“亭者，停也，以是停憩也”。是园林中最常见的眺览、停歇、遮阳、避雨的点景筑造。

　　19. 尺幅画：李渔正在《闲情偶寄》中对框景的别称，即园林中的筑造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观蕴涵个中，这便是框景。

　　20. 岭南园林：岭南泛指我国南方的五岭以南的区域，古称南越。清初，岭南的珠江三角洲区域，经济对比富强，文明相应发达，私家造园运动初步兴隆，逐步影响潮汕、福筑和台湾等地。到中叶日益茂盛，正在园林的组织，空间的组合、水石的行使和花木的设备上有本人的特征，酿成与北方园林、江南园林三分鼎足的三大地方派头之一。

　　岭南园林的类型代表有，顺德的清晖园、佛山的梁园、番禺的余荫山房、东宛的可园，粤中四台甫园。

　　21. 意境：通过园林的形势所反响的情意使游赏者触景生情形成景象交融的一种艺术地步。

　　22. 借景：成心识地把园表的景物“借”到园内视景限度中来。借景是中国园林艺术的古板伎俩。一座园林的面积和空间是有限的，为了增添景物的深度和广度，丰裕游赏的实质，造园者经常行使借景的伎俩，收无穷于有限之中。分俯借、仰借、远借、邻借、合时而借。

　　23. 点景：如捉住园林绿地中每一景观的特征及空间境遇的风景，再集合文明艺术请求，举行高度详尽，点出形象的出色，点出形象的地步，使游人有更深的感想，谓之点景。如形象的定名，园林题咏，导游阐明等。

　　24. 框景（尺幅画、无心画）：园林中的筑造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观蕴涵个中，这便是框景。

　　25. 对景：凡位于园林轴线及风物视线端点的景为对景。对景有正对互对之分。

　　26. 添景：当甲风物点正在远处，或天然的山，某人文的塔，如没有其他景点正在中央、近处作过渡，就显得虚空而没有宗旨；假使正在中央、近处有乔木、花草作中央、近处的过渡景，形象显得有宗旨美，这中央的乔木和近处的花草，便叫做添景。如当人们站正在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下鉴赏万寿山前景时，万寿山由于有倒挂的柳丝举动装扮而灵动起来。

　　27. 夹景：当甲风物点正在远处，或天然的山，某人文的筑造（如塔园林、桥等），它们自己都很有审美价格，假使视线的两侧大而无当，就显得匮乏蹩脚；假使两侧用筑造物或树木花草屏蔽起来，使甲风物点更显得有诗情画意，这种构景伎俩即为夹景。如正在颐和园后山的姑苏河中荡舟，远处的姑苏桥主景，为两岸流动的土山和秀美的林带所夹峙，组成了妖冶感人的形象。

　　28. 抑景：中国古板艺术向来讲求婉转，以是园林造景也毫不会让人一走进门口就看到最好的形象，最好的形象往往藏正在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无途，柳暗花明又一村”，选取抑景的想法，才略使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种管束叫做山抑。

　　29. 漏景：园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，经常设以漏窗，或雕以带有民族特点的百般几何图形，或雕以民间喜闻笑见的葡萄、石榴园林、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园表或院表的美景，这叫做漏景。

　　30. 假山：正在园林中以造景和登高为目标，用土、石等质料人为修建的模仿天然山景的修建物。

　　32. 园中园：园林中景观较幽闭的景区、景点，它们自成单位，各具差别景观要旨和筑造形势，成效也不尽相通，既是大园林的差别构成局部，又相对独立而自成完园林的园中园式样。

　　33. “魏晋风致风骚”：常识分子出于愤世嫉俗，经常以任情纵容、玩世不恭的立场来反叛礼教的管理，寻求天性的解放，一方面显露为喝酒、服食、狂狷的实在行径，另一方面则显露为寄情山川、重视隐逸的思思态度，这即是所谓的“魏晋风致风骚”。

　　34. 都邑山林：正在都邑中探求与大天然形似的人居境遇，通过对山川的筹备抵达人与天然的协和团结即天人合一，伎俩源于天然而高于天然。

　　35. 文人园林：是士流园林之着重于以赏心美观而拜托理思、陶冶情操显露隐逸者，不光是文人筹备或一起的园林，也泛指那些受到文人有趣浸润而“文人化”的园林，渊源可追溯到两晋南北朝时刻，唐代呈兴盛状，到了宋代已成为私家造园运动中一股重大的潮水，占士流园林的主导位子，同时还影响及于皇闾阎林和寺观园林。

　　36. “一池三山”：以汉代筑章宫中太液池，蓬莱、嬴洲、方丈三山为初步，成为中国造园山川式样的模范园林。

　　37. “曲水流觞”：曲打击折的溪水，人们列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯停息正在谁的身旁，谁就把觞中之酒饮尽，这就叫做“曲水流觞”。

　　38. “天人合一”：天人合一是指人与天然协和相处，天养人，人护天。道法天然，全豹都能够看作天然，人也不破例。以是，人与天然的互相协和是同意天道运转的法则的，是敷裕且生生不息的。

　　“天人合一”是中国古典形而上学的根基看法之一，思思观念最早是由庄子论述，后被汉代思思家、阴阳家董仲舒繁荣为天人合一的形而上学思思编造，并由此修建了中华古板文明的主体。

　　中国古典园林把“天人合一”思思举动最高圭臬，“师法天然，融于天然，显露天然”是中国古典园林“天人合一”之思思的呈现。“天人合一”思思重视天然为目标，正在敬佩天然的条件下，改造天然，显露天然，成立出人与天然协和的园林状态。

　　39. “君子比德”：中国古代美学思思。意谓以天然对象之美来比喻、标志君子之良习。中国古典园林造造类型