等，都依然成为宇宙文明遗产。这些名贵的遗产，不只成为中华守旧文明的精良代表，况且成为当今人们谋求俊美糊口境遇的样板，被恭敬、步武、参照。

　　然则，因为守旧观点与新颖糊口之间的差异，正在担当和生长中，对“园林”“天井”的融会往往杂沓，正在辨识时产生穷苦，以是，有须要对此作一筹议，以便联合专业术语与大凡糊口正在语义上的通识，更好地担当和发挥守旧文明的简练。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是宇宙上最早的字典之一，它对“园”的表明是：“种果为园’”。

　　更早少少的西汉时间的《毛诗》云云表明：“园’，因而种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）表明：“樊圃谓之园’”。

　　从造园践诺看，中国前人称“园”的名词许多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的来历可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不全体相似，但基础上都是行为游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寓意（景观一词是新颖专业术语），况且这些名词反响了当时社会政事经济文明生长的基础特质。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国时间吴王筑造了洪量花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史书记录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的生长，是一个很兴趣的演变流程。史书上，大凡都将苑囿归入皇闾阎林，而把“園”归入文人士大夫和权要殷商的私闾阎林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之结构，虽幻化无尽，而其最轻易需求，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　陈旧的汉字何等古怪！修建园林的四大因素山、水、修筑、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从浩瀚的私闾阎林中找到讲明。

　　先看看中国守旧的神话故事。中国古代神话中的圣人三岛，是前人梦思天国；正在天上，拥有无上权柄的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼边际，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四季不谢色齐齐”，好一派奇妙得意！

　　读过《红楼梦》的都晓畅，大观园里曲径通幽，“怡红疾绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红疾绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上阳间诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高地步“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为阳间的瑶池，《红楼梦》对园林的描写依然抵达至臻完善的水平。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族说话中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“阔绰的花圃”或“俊丽的花圃”园林。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的接洽，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑宇宙。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里遵循区其它性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、领域虽不全体相似，但都拥有一个协同的特色：即正在必然地段畛域内，运用并改造自然山川地貌或者人工地开垦山川地貌、连结植物的栽植和修筑的安排，从而组成一个供人们赏玩、游憩、寓居的境遇。

　　中心说“庭”。《说文解字》表明:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的表明如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分隔来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的连结，分析修筑屋宇朝天井一边开放。因而古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寓意。

　　这里，咱们可能得出两点结论：最初，“天井”狭义上是由围合因素限造的较为紧闭的室表空间（天井空间），广义上则蕴涵天井修筑及其围合的空间；其次，天井空间拥有室表里双重寓意，况且是行为修筑物举座的逐一面存正在。不问可知，天井是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生阐述姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于室第的东侧或西侧，其结构皆围绕着书房或客堂安排湖石、花木，缀以走廊、亭榭，领域虽幼，却障碍有致。

　　中型园林，多半位于室第的东侧或西侧，其机闭每以水池为主体，再修饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，酿成障碍幽深、逶迤多变的形象。

　　大型园林，多半位于室第之后，因地造宜，考究空间结构，器重山池、修筑与花木的组合，构造绝伦样的景观。刘敦桢把大凡正在客堂或书房的前院安排花木、湖石、水池，面积不大，无庞大的参观途径的空间，称之为“天井”。

　　以是，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林视察，便是依据这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、天井181处（席卷完备、半废），此中园林91处，天井90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中遵循我国园林的领域巨细、性子及实质结构等将园林分为庭园、天井、苑囿和景物区四个类型。天井是最幼的单位，基础处于屋宇畛域内，不具独立性，而与房舍连结成为一举座，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件陈说及实物所见，园林与天井的共性正在于，他们都与山川、修筑、花木有亲密接洽，多半附于室第，与人的糊口息息闭联，成为紧急构成一面，协同组成可观、可游、可憩、可居的人居境遇。园林属于造园学的领域，中心正在于修筑结构与经营，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的区别正在“园”与“院”。固然大凡来讲园比院大，然则以领域的巨细来分别园与院显着有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中蕴涵了多个天井，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观奇特的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些天井固然体例区别，都是表率的天井构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素完好。

　　以是，从专业角度讲，天井的特色，可详细为：被修筑物前后、足下或四合覆盖的场所，是修筑学中的一种空间形式。与园林的可观、可游、可憩比拟，天井与修筑的干系更为亲密。

　　正在造园学领域里，大凡把修筑单面而向的表部空间称之为天井。正在这类空间中，天井间修饰得当的花木山石，到底还不够已成为独立、完备的园林景观，以是，没有完备的园林景观意思的天井，纵使领域宏伟，也不行成为园林。详细说，园林可能独立于室第而存正在，拥有完备的体例；天井是室第的表延和从属一面，效力有限。（2）混沌性

　　季羡林先生曾指出，混沌性是中国式思想的要紧体例。中国园林因为多构有修筑，酿成百般空间组合，园林与天井的干系往往是“混沌”的，况且正在陈说时也恐怕把园林与天井混为一讲，极端是天井与幼型园林之间，周围更为混沌。

　　就天井而言，它兼具“内”与“表”的特色：天井的内向性使其拥有了室内空间的性子，区别于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特质，这一奇特的空间组成体例，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　天井空间是一种“内向紧闭，表向开敞”的空间，正在天井中，边际所盘绕的行为实体的存正在，爆发空间的张力，使居于室内的人正在豪情和心情上与表部境遇爆发更为亲昵和相信的干系。

　　中国古代的园林和天井空间从一发轫就戒备到了大地、天然、与人事相协调的法则，天井与表部境遇连结得特别精密，内向性更为显着。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩天井，都是盘绕修筑要旨构想天井安排，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、天井的生长

　　正在中国统统修筑史、园林史中，天井无间是反复涌现的紧急标题。天井空间与其他修筑空间形式相似，是人与天然互动的结果，由人类正在生活行径中营造出来，历经了漫长的岁月。虽然期间有更替、社会有革新、修筑宗派正在不时斗争中新陈代谢，但天井自出生从此，永远没有正在史书的生长中袪除，而是牢牢地与期间的主流修筑园林、园林作风相连结，生长为即日多姿多彩的天井形式，成为弗成短缺的逐一面而得以长生。

　　守旧的影响十分紧急。中国守旧天井的酿成，受到天然境遇和社会境遇两个方面的影响，最初是天然境遇，守旧看法中的风水看法也很紧急。风水把人看着天然的逐一面，以为人和天然处于统一个有机举座。风水思思的基础法则是主见人与天然谐和，条件人类寓居的修筑空间与天然境遇彼此和谐，因此，天井空间的爆发恰是儒家思思和风水看法的最诚实的显示。其次，是社会境遇。社会境遇指的是社会轨造、经济机闭、宗教礼造、民风民风等人工成分。我国封筑社会推行厉厉的等第轨造，表示正在国度机构上是上下级厉厉划分，表示正在家庭机闭方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，显示正在修筑领域上的要紧是形造和机闭，表示正在天井空间结构上多为对称式。

　　侦察守旧天井，既要思虑天然、社会境遇成分，也要思虑以儒家学派为代表的处世形而上学思思，以民居为例，民居考究儒家的伦常干系，谋求家庭的嫡亲之笑，以是，此多为天井式结构，室第空间以内向空间为主，有较强的表里破裂性，这也相符封筑社会女子足不出户的民风。同时，天井体例可能通过串联以及串联后的并联体例不时扩筑，以合适封筑群多庭因为人丁繁衍而惹起的扩展室第的条件。

　　守旧天井的空间结构体例，从最早的天然洞窟到棚子，有圆形穴地群落太甚到方形公屋。多样化的地舆天气、境遇和多民族的糊口习俗决议了中国天井修筑的样式采选，涌现了以四合院与院子院两种形式为代表的修筑雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器时间依然有洞居发轫上升至地面成为半洞寓居处，并以南北倾向为轴线，用衡宇围成院落的结构，天井依然发轫有所迹象。正在南方多雨滋润，修筑多用竹木料料，涌现了“干栏式”木机闭修筑。浙江余姚河姆渡遗址便是这种修筑的表率例子。南北的室第体例的区别早正在发轫就依然酿成了。

　　回溯史书，咱们会察觉正在水准倾向上围合，正在笔直倾向上翻开，是酿成守旧天井空间的两种最基础的机造。所谓围合，指人类行为大地上的存正在者，占领空间是其存正在性格和本能，人们通过围护、遮盖而成立了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上吞噬露天的开敞空间，酿成了天井。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的复兴图依然看到了正在遮盖时，顶部留孔洞行为排烟和采光用，孔洞缓慢生长为天窗，又慢慢演变为天井，现存的室第院子便是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　新颖人可能看到的守旧室第和天井园林，公共是明清期间的遗存。明清两代时间合院式院落依然酿成了要紧的空间结构形式。这种形式正在地区、天气、等第轨造、天然境遇等成分影响下，各地的天井空间结构有表现出区其它变革。正在四合院的底子上又有二合院、三合院。天井的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的体例。天井这种空间结构又表现出了充足的多样性和区别性。以姑苏遗存的守旧天井最多，20世纪50年代第一次姑苏园林视察时，当时有守旧天井90处；1982年第二次园林普查有守旧天井54处；2007年第三次园林普查有守旧天井20处。这些守旧天井与古典园林都是姑苏名贵的文明遗产。

　　跟着新颖化的生长，都会形式也产生了庞大革新，人丁向都会大领域蚁合，都会的疾捷膨胀粉碎了守旧的家庭机闭和寓居境遇体例。行为寓居境遇紧急构成一面的天井空间渐渐从人们的糊口中消散了。然则，跟着人们糊口水准的抬高和对文明文娱需求的日益伸长，人们已不知足于钢筋混凝土的寓居境遇，又从新认识到了天井空间的紧急性，以是，新颖寓居天井的兴办发轫如雨后春笋般的涌现。现正在的室第天井要紧席卷室第幼区天井、住区底层天井、室第阳台花圃和室第屋顶花圃，以及室第的最高体例别墅天井。园林与院子的分辨如许才是园林啊